Tuesday, March 14, 2017

ශ්‍රී ලංකාවේ අධ්‍යාපනය

දැනුම යනු සජීවි දෙයකි. මේ සජීවී දැනුම පරපුරකින් තවත් පරපුරකට සාර්ථකව සංක්‍රමණය කරගැනීමේ ක්‍රමවේදය “අධ්‍යාපනපනය” යි.
අධ්‍යාපනය යන වචනය මම භාවිතා කරන්නේ ඒ අර්ථයෙනි. මෙම දැනුම් පද්ධතිය ඉගනගෙන භාවිතා කරන මානවයෝ ද සජීවි වෙති. ඔවුන් එකිනෙකාගෙන් ආකල්පයන්ගෙන් ද බුද්ධියෙන් ද පරිකල්පන ශක්තියෙන් ද සම්පූර්ණයෙන් වෙනස්ම වූ අය වෙති. එවන් පිරිසකට සජීවී දැනුම වැඩි ඵලදායි තාවයකින් ඉදිරි පරපුරට ගෙන යෑම තමා වඩාත් සාර්ථකම අධ්‍යාපනපනය ක්‍රමවේදයකින් සිදුවිය යුත්තේ. අධ්‍යාපන ක්‍රමවේදය සකස් විය යුතු යැයි මා සිතනා කරුණු කිහපයක් ගැන මේ ලිපියේ ඉදිරියට සාකච්චාවට ගැනෙනු ඇත.
අදහස් හුවමාරු කර ගැනීමේ පහසුවට මම දැනට අපි භාවිතා කරන පාසැල් අධ්‍යාපන වසර ක්‍රමය සහ පෙර පාසල් ක්‍රමය උදාහරණයට ගන්නවා. ඒ ඒ ක්‍රමයන් වයස් කාන්ඩ තුල දැනට පවතින දුර්වලතා සහ ඒවා වෙනුවට යෝජනා කරන නව වැඩ පිලිවෙල ගැන ද පිලිවෙලින් සඳහන් කරමි.

පෙර පාසල් අධ්‍යාපනය

වයස අවුරුදු (3/)4/5 කාලයේ දී බොහෝ දරුවන් පළමුව විදිමත් අධ්‍යාපනයකට යොමුවීම ආරම්භ කරන්නේ පෙර පාසල් හරහා ය. ශ්‍රී ලංකාව තුල පෙර පාසල් අධ්‍යාපනය ලැබිය යුතුමය කියා නියමක් නැති වුවත් බොහෝ දෙමා පියන් තම දරුවන් පෙරපාසලකට ඇතුලත් කර ගැනීමට උනන්දුවක් දක්වයි. එසේම ශ්‍රී ලංකාව තුල පෙරපාසලක තත්වය ගැන රජය මගින් නියාමනය කරන නීති පද්ධතියක් ඇතත් එය සජීවීව පාලනය වෙනවා ද යන්න තවත් ගැටළුවකි. එය පසකින් තබමු. පෙර පාසල් කාලය තුලදී දරුවන් තුල පෞරුෂය වර්ධනය කිරීමට මුල් තැන ලබා දිය යුතු ය. මනෝ විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයන් අනුව වුව ද දරුවා තමා ගැන තක්සේරුවක් කිරීම ආරම්භ කරන්නේ මේ කාලය තුල ය. මෙහිදී දරුවා තුල තමාට කළ හැකි ය, තමා දක්ෂය යන හැඟීම ජනිත කළ යුතු ආකාරයට පෙර පාසල් ක්‍රියාකාරකම් සංවිධානය කළ යුතු ය. මෙය දරුවාගේ මුළු ජීවිතයටම වැදගත්ම වූ අංශයකි. දරුවන් බොහොමයක් තුල දැනට ජනිත කරන්නේ තරඟ කාරීත්වයි. ඒ තරඟ කාරීත්වය තුලින් කුහකත්වය හීන මානය සහ අතිමානය වගේ හැඟිම් දරුවන් තුල ජනිත කරයි. අධ්‍යාපනයේ ආරම්භක අවදියේම අනාගතයේ බිහිවෙන්නට සිටිනා ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසුන් අපේ මෙසේ තව දුරටත් මරා දමමු ද?
සෞන්දර්‍ය, කතාන්දර කවි ගී ගායන ය, කන්ඩායම් ක්‍රියා කාරකම්, දෑත හුරු කිරීම(පැන්සල , කතුර,…) ආදිය දැනට ද සිදුවන ඉදිරියට ද කරගෙන යා යුතු ක්‍රියාකාරකම් ය. දැනට පෙර පාසල් අධ්‍යාපනය තුල දී ප්‍රායෝගිකව මා දකින එක් දුරුවල කමක් වන්නේ පෙර පාසල් දරුවන්ට අකුරු ලිවීමට හුරු කරවීම යි. ශ්‍රී ලංකාවේ අධ්‍යාපන ක්‍රමය තුල පෙර පාසල් දරුවන්ට අකුරු ලිවීමේ හැකියාව ඇති අය බිහිකරනවා කියලා සලකන්නේ නැත. යම් ලෙසකින් පෙරපාසල් දරුවන්ට (අවු. 6 ට අඩු) අකුරු ලිවීම කියවීම සිදු කළ යුතු යැයි විද්වතුන් විශ්වාස කරන්නේ නම් ඒ සඳහා නිවැරදි ක්‍රම වේදයක් පාසැල් අධ්‍යාපනයට ද සමගාමීව ඇතුලත් කළ යුතු ය. ලංකාවේ සමහර පෙර පාසලක සිංහල අකුරු ලියන්න උගන්වයි. තවත් පෙර පාසලක ඉලක්කම් පමණක් උගන්වයි. තවත් පෙර පාසලක සිංහළ සහ ඉංග්‍රීසි භාෂා දෙකම උගන්වයි. නමුත් එක වසර නිර්දේශය සකස් කර ඇත්තේ පංතියට ඇතුලත් වන සිසුවා අකුරු ලිවීමට නොදැන සිටී යන උපකල්පනය තුල ය. තමා දැනටම ලිවීමට දන්නා අකුරු 1 වසරේ ගුරුතුමා/ගුරුතුමිය නැවත කියා දෙන විට මේ ගැන දරුවා මානසික අර්බුදයකට පැන නැගිය හැක. අනෙක් අතට පාසල් අධ්‍යාපනය තුලදී ගුරුවරයා තමා දන්නා දේම කියනා අලුත් දෙයක් නොදන්නා පුද්ගලයෙක් යන හැඟීම දරුවා තුල ඇති කිරීමටත් හේතුවක් විය හැක.
පෙර පාසල් අධ්‍යාපනය තුල දී දරුවාගේ පෞරුෂත්වය වර්ධනය කිරීම සඳහා කතාන්දර, ක්‍රියා කාරකම් ආදිය සිදු කළ හැකි ය. පුදගලිකව පාසලේ අනෙක් දරුවන්ට වඩා කුඩා ශරීරයකින් යුතු මා ගැන තිබූ හීන මානය දුරු කිරීමට හීන් සැරය මට උදව්වුනි. දරුවන්ට කියා දෙන කතාන්දර ඔවුනගේ අනාගතයට ගැඹුරින් බලපෑම් සිදු කරයි. ගුරුවරුන් සහ අධ්‍යාපන නිර්දේශ සකස් කරන අය ගැන මේ කරුණ ගැන සුළු කොට නොතැකිය යුතු ය.

ප්‍රාථමික අධ්‍යාපනය

1 වසරේ සිට 5 වසර දක්වා ප්‍රථමික අධ්‍යාපනය සම්පූර්ණයෙන්ම වාගේ වෙනස් විය යුතු ය. 1 සහ 2 වසර ලිවීම, කියවීම සඳහා ද සමාජ ආචාර ධර්ම හුර කරවීමට ද මූලිකත්වය දිය යුතු ය. දැනට පවතින ක්‍රමය තුල දරුවා තරඟයකට යොමු කිරීම හැර අනෙකක් සිදු නොවේ. 5 ශිෂත්වය ද සම්පූර්ණයෙන් ඉවත් කළ යුතු පිලි දරුවාගේ නිරමාණශිලීත්වය, තර්කනය, ස්වාධීනත්වය ගොඩනගා ගන්නා කාලය තුල තරඟ විභාගයන්ට යොමු කිරීම ම අපරාදයකි. පාසල් පද්ධතිය සම මිතිකව පවත්වන්නේ නම් පාසල් අතර අධ්‍යාපන මට්ටම සමාන මට්ටමකට ලබා ගනී නම්, උසස් පාසල් හෝ පහත් පසල් කියා වෙනසක් නැති නම් ශිෂත්ව විභාගයක් ද අපට අනවශ්‍යය.
මා මුලින් සඳහන් කළාක් මෙන් දරුවන් විවිද යි. හැකියාවන් විවිද යි. සමහර විට දරුවන් තුල ඇති හැකියාවන් මතු වන්නේ කලක් ගොසිනි. අධ්‍යාපන රැල්ලට ගසාගෙන ගොස් එක තැනක නැවතී නැවතත් ආපසු හැරී තමා ගේ ජීවිතය මුල සිට සොයන වැඩි හිටියන් අද අප අතර බහුලය. එයට වග කිව යුතු වන්නේ මේ නිසි හැකියාව සංවර්ධනය කිරීමට ඉවහල් නොවන තරඟ කාරී අධ්‍යාපන රටාවයි. තරඟය නරක යැයි නොකියමි. නමුත් ප්‍රාථමික අංශයේ අධ්‍යාපනය තමා තරඟ කිරීමට වඩා දක්ෂම ඉසව්ව ගැන දරුවාටම තේරුම් ගැනීමට උදව් කරන අවදියක් මිස තරඟයට සුදුසු අවදියක් නොවෙයි.
“අඩුම තරමේ වාර විභාගයක් නොමැතිව දරුවන්ට කෙසේ නම් ඇගයීමට ලක් කරන්නේ ද?” මෙලෙස ඔබට සමහර විට සිතුනා වන්නට පුළුවන. ලොකුම ගැටළුව විවිද හැකියාවන් සඟවාගෙන සිටිනා දරුවන් රාශියකට එක වර ඉගැන්වීම් කාර්‍ය සිදු කිරීමයි. මේ ක්‍රමය මගින් උපරිම ප්‍රයෝජන ගත නොහැකි බව නැවත නැවතත් ඉතිහාසය තුල අප අත් දැක ඇති දෙයකි. වර්ථමාන අධ්‍යාපන ක්‍රමය මාලුවන්ට ගස් නගින්නට උගන්වන ක්‍රමයක් බව ඇතැමුන් ප්‍රකාශ කරන්නේ මේ හේතුවෙනි. මේ පින්ලන්තය විසින් වඩා සාර්ථක ක්‍රමයක් අත්හදා බලා ඇත. ඒ දරුවන්ට ප්‍රයෝගික ක්‍රමයට දැනුම ලබා දීමයි. මේ ක්‍රමයේ දී ගණිතය පරිසරය විද්‍යාව ආදී ලෙස විශයන් වෙන් කිරීමක් සිදු නොකරයි. එහෙත් ඉගැනුම් පරිසරය තුල දරුවා ඒ ඒ විශයන් ස්වයන් ක්‍රීයම ඉගන ගනී. ඔවුන් ගණිත මූල ධර්ම ඉගන ගන්නේ තමා ගණිතය ඉගන ගන්නා බවවත් නොදැනයි. අපහැදිලියි වගේ ද? උදාහරණයක් අරන් බලමු, ගුරුවරයා Benjamin Franklin ගැන ඉතිහාස කතාවක් දරුවාට කියා දෙයි. ඔහු සිටි කාලය ගැන, ඒ කාලයේ දේශපාලන වාතාවරණය ගැන දරුවන්ට කියා දෙයි. ඒ අතරම ඔහු කරන ලද පරීක්ෂණ ගැනත් ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද ජල තරංග සංගීත භාන්ඩය ගැනත් කියා දෙයි. මේ කතාව තුල ඉතිහාසය ද විද්‍යාව ද තරමක් දුරට සංගීතය ද ඇතුලත් වෙයි. තවත් උදාහරණයක් ගමු, දරුවෙකුට අවන්හලක ක්‍රියා පටිපාටය ගැන දරුවන් දැනුවත් කරයි. සමහර විටක අවන් හලකට දරුවන් රැගෙන යයි. මෙහිදී සේවකයන් ගණුදෙනු කරුවන් සමග කතා බහ කිරීම ආචාර ශීලීත්වය වැනි දේවල් ගැන අවබෝධයක් දරුවා ලබා ගනී. අවන්හලේ මුදල් අය කැමිට මුදල් ලැබෙන සැටිත් ඔහු ඒවා පරිගණක ගත කරන සැටිත් ඒම දත්ත මගින් වසර අවසානයේ රජයට බදු ගෙවන සැටිත් දරුවා ඉගන ගනී. ඒ අතර සමහර විට මේ අවන්හලින් ණයට ගනු දෙනු සිදු කරන ආකාරය ගැන දරුවා ඉන ගනී. ණය ගෙවන සැටිද ඒවාට අදාල ගණිත කොටස් ඒ අතර ඔවුන් ඉගන ගනී.
මේ ක්‍රමය ඒ ඒ දරුවාගේ දක්ෂතාවය අනුව විවිද සිද්ධාන්ත සහ මූල ධර්ම දරුවා ඉගන ගනී. ඒ තුල ගණිතය. සන්නිවේදන හැකියාව. මෙන්ම සමාජයේ ජීවත් වීමේ අත් දැකීම් ද දරුවා ලබා ගනී. මේ ක්‍රමය ගැන වැඩි විස්තර මෙතනින් ඔබට බලා ගත හැක.

ද්විතීය අධ්‍යාපනය

කණිෂ්ඨ ද්විතීය අධ්‍යාපනය(6 වසරේ සිට 9 වසර දක්වා)

නැවතත් විශයන් ලෙස වෙන් කර ඉගැන්වීම කණිෂ්ඨ ද්විතීය අධ්‍යාපනය දී සිදු කිරීමට සිදුවෙයි. තරඟ විභාගයක් නොවුනත් මෙහි දී ඇගයීම් ක්‍රමවේදයක් අවශ්‍යය වෙයි. කණිෂ්ඨ ද්විතීය අධ්‍යාපනයේ දැනට පවතින ක්‍රමය තුල ලොකු අඩුපාඩුවක් මා දකින්නේ නැත. නමුත්, නව විශයන් හඳුන්වා දීම සිදු කළ යුතු ය. උදාහරණයකට තොරතුරු තාක්ෂණය විශයක් ලෙස තුලට ඇතුලත් කළ යුතු යැයි මා සිතන අතර පරිගණක ක්‍රමලේකන භාෂාවන් ගැන, පරිගණක ආරක්ෂාව, පරිගණක භාවිතයේ ආචාරධරම ආදීය විශය නිර්දේශයට අන්තර්ගතව තිබිය යුතු ය.

ජ්‍යෙෂ්ඨ ද්විතීය අධ්‍යාපනය(අ.පො.ස. සාමාන්‍ය පෙළ - 10 සහ 11 වසර)

දැනට පවතින ක්‍රමයෙන් වශේෂ වෙනස් කමක් සිදුවිය යුතු යැ යි නොසිතමි. කණිෂ්ඨ අංශයේ මෙන්ම මෙහි දී ද විශයන් යාවත් කාලීන වීම සිදුවිය යුතු ය. එසේම බහු-මාද්‍යය, අන්තර්ජාලය ආදිය ඉගැන්වීම් කටයුතු වලට සක්‍රීය භාවිතයට ගත යුතු ය.

ජ්‍යෙෂ්ඨ විද්‍යාල — High School (අ.පො.ස. උසස් පෙළ — 12 සහ 13 වසර)

උසස් පෙළ සඳහා ශ්‍රී ලංකාව තුල විශේෂ අවධානයක් සිදු කළ යුතු කාල පරිච්චේදයකි. විශ්ව විද්‍යාල සඳහා ඇතුලත් කර ගැනිමේ ප්‍රධානතම තරඟ විභාගයක් ලෙස ද උස්ස පෙළ හැඳින්විය හැක. ශ්‍රී ලංකාවේ පාසල් පද්ධතිය තුල අසමමිතික සම්පත් බෙදී යාමේ ගැටළුව නිසා වැඩිම අසාධාරනයක් ලක්වන්නේ උසස් පෙළ සිසුන්ටයි. විශ්ව විද්‍යාල පහසුකම් සීමාසහිත බැවින් සහ රජයේ විශ්ව විද්‍යාල අධ්‍යාපනය ගැන ජනතාව තුල ඇති විශ්වාසය ද පිලිගැනීම ද හේතුව‍ෙන් විශ්ව විද්‍යාල අධ්‍යාපනය ලබා ගැනීමට ඇති ප්‍රධානතම කඩයිම වශයෙන් උසස් පෙළට හිමිව ඇති වැදගත්කම හේතු කොටගෙනම අමතර පංති ආදිය රැල්ලක් සේ පැතිර යයි. පවතින ක්‍රමය තුල ශිෂයන්ට ද මේ රැල්ල තුලින්ම ගොඩ ඒම විනා වෙනත් මගක් නැත. රජය අතින් සම්පත් ලබා දීමේ අපොහසත් බව, කළමණාකරනයේ දුර්වලතාවය, සුදුසු කම් ලත් ගරුවරුන්ගේ හිඟ කම ආදී කරුණු ගණනාවක් මේවාට හේතු වී ඇත. එසේම මේ තත්වය තුල ශිෂයන්ට සිදුවන අසාධාරනය වැලැක්වීමට z-score ලකුණු සඳහා දිස්ත්‍රික් පදනමක් එකතු කර ඇත. මෙසේ සිදු කිරීමට ප්‍රධානතම හේතුව සම්පත් නිසි ලෙස නොබෙඳිම නිසා අසාධාරනයට ලක්වන සිසුන්ට සාධාරනයක් කිරීම යි. එය එසේ වුවද සම්පත් බෙදීයාම දිස්ත්‍රික් මට්ටමින් ගැනීම එක් ප්‍රශ්නයක් විසඳිම සඳහා තවත් පිරිසකගේ අයිතිවාසිකම් පාවාදෙන අසාර්ථක ක්‍රමයකි.
දැනට පාසැල් පද්ධතිය තුලින් උසස් පෙළ ඉවත්කර උසස් පෙළ සඳහා පහසුකම් සහිත විශේෂ ජ්‍යේෂ්ඨ විද්‍යාල (High School) ශ්‍රී ලංකාව පුරා ඇති කිරීමට යෝජනා කරමි. මේ ජ්‍යේෂ්ඨ විද්‍යාල වැඩි ශිෂ්‍යය පිරිසකට එකවර අධ්‍යාපනය ලබා ගැනීමේ පහසුකම් සලසා දිය යුතු ය. එනම් දැනට පවතින පාසල් පද්ධතිය තුල 12 සහ 13 වසර ඉවත් කර ඒ සඳහා විශේෂ පාසල් පද්ධතියක් ඇති කිරීම යි. මෙය අමතර වියදමක් සහ අනවශ්‍ය කාරනයක් ලෙස ඔබට සිතීමට පුළුවන. නමුත් මෙය පාසල් කිහිපයකට පමණක් සීමාවී ඇති සම්පත් සඳහා සිසු දරුවන් වැඩි පිරිසකට භාවිතා ගැනීමට හැකි වීම පහසු කරන ආකාරයේ වැඩ පිළිවෙලකි. දැනට ශ්‍රී ලංකාව තුල උස්ස පෙළ විභාගය සඳහා වරකට පෙනී සිටින්නේ සිසුන් 300,000කට අඩු පිරිසකි. මෙම සිසු පිරිසට 2000 කන්ඩායම් ලෙස සිසු ඝණත්වයට අනුව ජ්‍යේෂ්ඨ පාසල් පිහිටුවා ඇතුලත් කරන්නේ නම් අපට අවශ්‍ය වන්නේ පාසල් 150ක් පමණි.
පාසැල් කාලය තුල දේශන වාරයකට සිසුන් 200ක් හෝ ඊට අඩු ප්‍රමාණයක් සහිත දේශන ශාලා සකස් කිරීම සිදු කළ යුතු ය. දැනට බොහෝ විට සිසු දරුවන් 80% ප්‍රතිශතය අවශ්‍ය බැවින් පාසලට පැමිණි යත් අධ්‍යාපනය ලබන්නේ එක වරකට සිසුන් 500/1000 හෝ ඊටත් වැඩියෙන් සිටිනා දේශන සාලවන් තුලිනි. වයසින් මුහුකුරා ගිය සිසුන් සඳහා තනි තනි වශයෙන් ගුරු අවධානය 100% අවශ්‍ය නැත. විශාල දේශන ශාලා තුල වැඩි සිසු පිරිසකට අධ්‍යාපනය ලබා දීම තුලින් වටිනා ගුරු සම්පත ද කළමණාකරනය පහසු වේ.
මෙම පාසල් සඳහා උසස් තත්වයේ ගුරුවරු අවශ්‍යය වන්නේ ද පාසල් ගණනට සමානුපාතිකව ඉතාමත් අවම වශයෙනි. සිංහළ ඉංග්‍රීසි සහ දෙමළ යන මාධ්‍යයන්ට වෙන් වෙන්ව ද එක් පංතියකට අවම සිසු ප්‍රමාණය ලෙස 100 ලෙස ද ගෙන, එක් ගුරු වරයෙකුට එක් වාරයක් තුල පංති 3ක් හෝ 4ක් සඳහා ඉගැන්වීම කළ හැකි බව ද සිහිතබා ගෙන ගුරු සම්පත කෙතරම් ඵදායී ලෙස මෙම ක්‍රමය තුල භාවිතා කළ හැකි දැයි ඔබම කල්පනා කර බලන්න.
දැනට පවතින විශය මාලාවන්ට අමතරව vocational training ආදිය ද මෙම විද්‍යාල තුලට ඇතුලත් කර යුතු ය. මේ මාර්ගයෙන් සමාන්‍යය පෙලින් අධ්‍යාපනය ලැබීම අත හැර වෙනත් මාර්ග වලිට අවතීර්ණ වීමට සිටින සිසුන්ගේ ශ්‍රමය ද රටට ඵලදායී ලෙස යොමු කර ගැනීමේ අවස්ථාව රටට හිමිවේ. තව දුරටත් දිස්ත්‍රික් මට්ටමින් උසස් පෙළට ඉදිරිපත් වන සිසු අනුපාතය සැලකිල්ලට ගෙන සමාන පහසුකම් සහිතව මෙම ජ්‍යේෂ්ඨ විද්‍යාල ඉදිකිරීම තුලින් විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුලත් වීම සඳහා දිස්ත්‍රික් පදනමක අවශ්‍යතාවය ද නැතිව යයි.
මේ ක්‍රමය තුල දී ප්‍රායෝගිකව ඇතිවන ලොකුම ගැටලුව සිසුන්ගේ නිවස සහ පාසල අතර පවතින දුරයි. පාසල් පිහිටවීමේ දී සිසු ඝණත්වය ගැන සැලකිය යුතු යැයි මා කලින් ලීවේ මේ කාරනාව නිසා ය. සමහර අවස්ථාවල දුෂ්කර ගම්මාන වල සිටිනා දරුවන්ට ද එකිනෙකට වඩාත දුරින් පිහිටි ගම්මාණයන් වෙනුවෙන් එක් ජ්‍යේෂ්ඨ පාසලක් පිහිටුවීම මූල්‍යමය වශයෙන් ද ප්‍රායෝගිකව ගත් කළ ද අපහසු කාර්‍යයකි. එවන් දරුවන්ට ජ්‍යේෂ්ඨ පාසල තුලම නැවතීමට පහසුකම් සැපයිය හැකි ය.

පරිපාලන ක්‍රමයේ සංශෝදන

සියළුම ප්‍රාථමික සහ ද්විතීක පාසැල් පරිපාලනය සඳහා අධ්‍යාපන අමාත්‍යංශයේ පාලනයට ගත යුතු ය. පලාත් සභා මගින් පාසැල් පරිපාලනය විම පරිපාලනයේ දී අසාර්ථක ක්‍රමයක් බව නැවත නැවත ඉතිහාසය තුල පසක් වී ඇත. එසේම අධ්‍යාපනය සඳහා කරන වියදම් නිසි ලෙස කළමණාකරණය කිරීම සැලසුම් සකස් කිරීම අධ්‍යාපන අමාත්‍යංශ යටතේ ඇති විට වඩාත් පහසුය. මහජන මුදල් අපතේ යෑම අවම කරයි.
උසස් අධ්‍යාපන සහ අධ්‍යාපන අමාත්‍යංශ නිසි ලෙස සම්බන්ධි කරණය කළ යුතු ය. මේ ආයතන දෙකටම නිරේදේශ ලබා දෙන විද්වත් කන්ඩායමක් ඇති කළ යුතු ය. මේ විද්වත් කන්ඩායමේ රාජකාරිය වන්නේ අධ්‍යාපන ක්‍රමවේදයන් ගේ කාලීන බව සහ ඵලදායි තාවය ගැන නිරන්තර අධ්‍යයනයන් සිදු කරමින් අවශ්‍ය සංශෝදන අදාල අමාත්‍යංශයට නිර්දේශ කිරීමත් එම නිර්දේශ අදාල අධ්‍යාපන අමාත්‍යාංශයන් මගින් ක්‍රියාත්මක කිරන ආකාරය ගැන ඇගයීමත් ය.
ජාතික පාසැල්, නවෝද්‍යා පාසල්, මහා විද්‍යාල, මධ්‍ය මහා විද්‍යාල, ආදි විවිද වර්‍ග කරණයන් පාසල් පද්ධතිය තුලින් ඉවත් කළ යුතු ය. කාලයෙන් කාලයට එක් එක් ගැටළු වලට විසඳුම් ලෙස හෝ දේශපානික උපක්‍රම ලෙස මේවා ගෙන ආව ද එමගින් සිදු වන්නේ අධ්‍යාපනයට හිමි විය යුතු පරිපාලන ශ්‍රමය අනවශ්‍යය ලෙස අපතේ හැරීමක් පමණි. තව දුරටත් මෙවන් වර්ගී කරණයන් තුලින් ජනතාවගේ සිතට ව්‍යාජ සහනයක්, චන්දය අරමුණු කරගත් මිනිසුන් නොමග යවන වෙනසක් ලබා දීම හැර අධ්‍යාපනයේ ගුණාත්මක භාවයට කිසිදු බලපෑමක් ඇති නොකරයි.
අධ්‍යාපනයේ ප්‍රමුඛතම පිරිස අධ්‍යාපනය ලබන අයයි. දෙවනුව ප්‍රමුඛතම පිරිස වන්නේ අධ්‍යාපනය ලබා දෙන ගුරු වරුන්ය. ගරු වෘතිය වෙනුවෙන් ලැබෙන වැටුප සම මට්ටමේ සුදුසු කම් සහිත පිරිසට ලබා දෙන වැටුප හා ගැලපූවිට ඉතාමත් අවම එකකි. අධ්‍යාපනයට GDP එකෙන් 6%ක් නොව 10% ලබා දුන්න ද ගැටළුවක් නැත. නමුත් සියල්ලට ප්‍රථමයෙන් කළමණාකරනයේ දුර්වලතා අවම කරගත යුතු ය. ප්‍රමුඛතා හඳුනා ගත යුතු ය. පාසල් භූමි නිසි ලෙස සංවර්ධනය කර පාසල් භූමිය භාවිතා නොකරන කාලයන් තුල දී පාසල් මගින් රජය මුදල් ඉපයීමේ ක්‍රම ගැන සිතිය යුතු ය. උදාහරණයකට ඉහත සාකච්ඡා කළ අන්දමට ජේෂ්ඨ විද්‍යාල 150ක් රජය සතුනම් රජය විසින් අංග සම්පූර් ශ්‍රවනාගාර 150ක් ඉදිකර ඇත. අංග සම්පූර්ණ නාට්‍ය ශාලා 150ක් රට පුරා ඉදිකර ඇත. සති අග විශේෂ වැඩසටහන් සඳහා පාසැල් භූමිය ලබා දීම මගින් ද ආදායම් ඉපයිය හැක.
අවසාන වශයෙන් කීමට ඇත්තේ “අපට අධ්‍යාපනය දියණු කිරීමට නැත්තේ මුදල් නොවෙයි. අවශ්‍යයතාවයයි.”

Saturday, October 29, 2016

ලංකාවෙන් පිට රටට යන සල්ලි නවත්තන්න එටිසෙලාට් සිම් එක කැඩුව නේ ද?

කමක් නෑ ඊට කලින් කරන්න තව වැඩ ටිකක් තියෙනවා. කැඩුවත් නැතත් මේ ටිකත් කරන්න පුළුවන් නම් අපේ රට ගොඩ දාගන්න පුළුවන්.

1. දුරකථන අංකයක් ව්‍යාපාරිකයන් වෙනස් කරන්න කැමති වෙන්නේ නෑ. ඔවුනට අදාල අංකය මිස ආයතනය මොකක්ද කියන එක නෙමෙයි. ඒක නිසා TRC එකට බල කරන්න ඕන Number Portability පහසු කම පාරිභෝගියන්ට ලබා දෙන්න කියලා. ඒ කිව්වෙ. අංකය වෙනස් නොකර ඩයලොග් වලින් මොබිටෙල් වලට හරි, එටිසෙලාට් වලින් ඩයලොග් වලට හරි මාරුවෙන්න තියෙන පොරිභෝගික අයිතිය නිත්‍යානු කූල කරන්න කියලා රජයට බල කරන එක. දැනට මේ නීතිය ක්‍රියාත්මක නොකරන්න් Etisalat සහ Dialog කියන කම්පැනි දෙක කඩා වැටේවි කියන බයට. රජය ඉන්න ඕන මිනිස්සුන්ගේ පැත්තේ මිස ආයතනවල පැත්තේ නෙමෙයි. ඒ ආයතන වල රැකියා කරන අයත් ආරකෂා කරගත යුතුයි. නමුත් පාරිභෝගික අයිතියට සෑම විට මුල් තැන ලබා දීම රජයක් සතු වගකීමක්.

2. පැට්‍රල් වලින් ඩීසල් වලින් දුවන වාහන Electic වාහන වලට මාරු වෙමු ද? අඩුම තරමේ Hybrid එකකටවත්. වාහන වල ටැක්ස් වැඩියිනම් ඒකටත් රජයට බල කරමු ටැක්ස් අඩු කරලා පරිසර හිතකාමී වාහන දිරිගන්වන්න කියලා. ඒ වගේම සූර්‍ය පැනලයක් ගෙදර හයි කරගෙන පුද්ගලික දැවිතෙල් භාවිතය ශූන්‍යය කරලා ආදර්ශමත් වන්න. අපේ රටේ මුදල් පිටට යන ප්‍රධානතම ක්‍රමය වන්නේ ඉන්දන සඳහා වැය කරන මුදල යි. අපි හැමෝම එකතු වුනොත් මේක 0 කරන්න පුළුවන්. පූර්ණ වශයෙන් අපේ රට කනිජතෙල් වලින් නිදහස් කරගන්න හිතට ගමු.

3. ETCA ගැහුවොත් ඉතින් මොන සිම් එක දාලවත් මේ ලංකා භූමියේ රැඳිලා ඉන්න එකේ තේරුමක් නෑ. අන්තිමේ දී ඉතිරිවෙලා ඉන්න සිංහළයෝ ටිකත් රට දාල යනවා. ඉතුරු වෙන්නේ මුකුත් වැඩක් පලක් කරගන්න බැරි මිනිස්සු ටිකකුයි. නොකා නොබී මැරුනත් රට දාල යන්නෑ කියලා හිතන මිනිස්සු ටිකකුයි විතරයි. අවසානයේ ඉන්දියානුවන් ගේ කොලිනයක් වෙලා නවතීවි. ඒක නිසා ETCA ගිවිසුමට විරුද්ධව පූර්ණ වශයෙන් පෙනී සිටින්න. බැරිම අවස්ථාවක් ආවොත් පාරට බැහැලා පාලකයන්ට ETCA ගහන එක අත අරින්න වෙන තැනට වැඩ සලස්වන්න හිතට ගන්න.

4. රටේ සිදුවන වන විනාශයට එකමුතුවක් නෑ. තියෙන්නේ දේශපාලනික මුහුනුවරක් ගත්ත විරෝධයක් විතරයි. සිරිපාදේ වේවා, විල්පත්තු වේවා, සිංහරාජයේ වේවා. ඒ විනාසය කරන පුද්ගලයා සිංහල වේවා මුස්ලිම් වේවා දෙමළ වේවා. හැම තැනදීම එක වගේ විරුද්ධ වන්න.
මේ හැම දෙයක්ම එද දවසක් 10000ක් වත් සෙනගන් ඔය තැන් වලට එකතු වෙලා විරෝධතාවය දැක්වූවා නම් එතනින්ම මේවා නවත්තන්න පුළුවන්. අවශ්‍යය එකමුතු කමයි. පාලකයා මහින්ද වේවා මෛත්‍රී වේවා රනිල් වේවා. කවුරුත් තේරී පත්වෙලා ඉන්නේ මහජනතාව වෙනුවෙන් සේවය කරන්නයි. ඔවුන් මහජන සේවකයන් මිස අප ඔවුන්ගේ සේවකයන් නොවන බව හිතට ගන්න. දෙකට තුනට නැවී මෝඩ හයිකාර ඇමති වරුන් ඉදිරියට ජෙබ් එකක් ඉල්ලා නොයන්න. රැකියාවක් නැතිනම් තමාට ලැබුනු බුද්ධියෙන් තමාට ලැබුන ශක්තියෙන් ව්‍යවසායකයෙක් ලෙස දියුණු වන්න.

Wednesday, December 12, 2012

බැලුම්ගල කුහක මධ්‍ය කරණය

වසරකට ආසන්න කාලයක් ලිපියක් නොලියූ මට ලිපියක් ලියන්නට ප්‍රස්තුතයක් වූයේ මේ බැලුම්ගල වැඩ සටහන යි. ආරම්භයක් ලෙස එම වැඩසටහනේ සවන්දීමට ආරධනා කරමි.



මම මේ ලිපිය ලියන්නට පටන් ගන්නේම බැලුම්ගල වැඩසටහනේ ඇති ළාබාල අතාර්කික ක්‍රමයකින් විවේචනය කරන ක්‍රමවේදය හෙළා දැකීමට බැවින්, සාධාරණ අපක්ෂපාතී, ලිවීමක් විවරණයක් මා තුළින් බලාපොරොත්තු නොවන්න. භද්‍රජී මහින්ද ජයතිලකගේ Diehard fan කෙනෙක් බැවින් තව දුරටත් එය එසේ නොවෙනු ඇත.

2002 හෝ ඊට ආසන්න කාලයක දිනක් කොළඹ මහජන පුස්තකාලය තුළ අමුතු තාලයේ පොතක් මට හමුවුනා. එහි නම "විශ්ව ශක්තිය හා චක්‍ර" හෝ එයට ආසන්න නමක් ලෙසයි මට මතක. එහි රචකයා වූයේ භද්‍රජී හින්ද ජයතිලයන්ම තමයි. ඒ වන විට ලංකාව තුළ විශ්ව ශක්තිය නමින් හෝ රේඛී නමින් හෝ කිසිවක් විද්‍යුත් මාධ්‍ය වල පල නොවුනු කාලයක්. භද්‍රජී ගැන මම ඒවන විට 70 ගීත ගායකයෙක් සහ ගීතරචකයෙක් ලෙස දැන සිටියත් ඔහු ගැන පුද්ගලිකව සෙයාබැලීමට උනන්දු වූයේ ඒ පොත කියවීමෙන් පසුවයි.

කාලයත් සමග ලංකාව තුළ විශ්ව ශක්ති හොරුන් ලෙඩ රෝග සුව කරන එලොවින් ආ ජීවිකයන් ගෙන් පිරී ගියේය. ඒ සැවොම මිනිසුන්ගෙන් ලක්ෂ ගණන් මුදල් වංචාකොට අතුරුදහන් විය. විශ්ව ශක්තිය යන්න සත්‍ය ද අසත්‍ය ද යන්න ගැන මම මේ ලිපියේ කතා කිරීමට බලාපොරොත්තු නොවේ. එසේ වුවත් යමෙක් බුදු දහම හෝ වෙනත් ආගමක් යොදාගෙන යම් කිසි වංචාකාරී ක්‍රියාවක් කර පමණින් එම ආගම අසත්‍යක් මිථ්‍යාවක් යැයි පැවසිය නොහැක. විශ්ව ශක්තිය ගැන වුවද කීමට ඇත්තේ ඒ කාරණාවයි. විශ්ව ශක්තිය යන නම භාවිතා කොට ව්‍යාපාර කරන හොරුන් තක්කඩියන් සිටිය පමණින් එම විෂය ගැන උනන්දුවක් දක්වන සියල්ලෝම වංචාකාරයන් හෝ මානසික රෝගීන් ලෙස සැලකිය නොහැකි යි.

උදාහරණයක් ලෙස බැලුම් ගල විසින් ඉතිහාසය ගැන විකල්ප මතදරන සියල්ලන් පිස්සන් සහ වෙනත් වාසි නිසා ඒ මතය පතුරන අය ලෙස පවසමින් කරන ලද ගුවන් විදුලි වැඩසටහන දැක්විය හැකියි. ඒ වැඩසටහනට අමතන ළද මා හඳුනන පුද්ගලයෙකුගේ හඬපටයෙන් ඔවුනට වාසිදායක කොටස් පමණක් දෙවන ගුවන් විදුලි වැඩසටහන තුළ ධාවනය කරමින් ඉතාමත් පහත් ලෙස මාධ්‍ය හසුරවනු අපිට දක්නට ලැබුණා. තායිලන්තය වැනි රටවල බෞද්ධයන් බුදුන් ඉපදුණේ තමන්ගේ රටේ යැයි පැවසූවට එය ගැන සටහන් කිරීම හෝ ඔවුන් උනන්දු වන්නේ නෑ.

භද්‍රජී මහින්ද ජයතිලක යනු ගායකයෙකු නොවෙයි. ඔහුගේ හැකියාවන් සමූහයක් අතරින් එක හැකියාවක් පමණයි. චිත්‍ර ඇඳීම, නවකථා, කෙටි කථා, ඉතිහාස කථා පොත්ලිවීම ආදී නොයෙක් ක්ෂේත්‍රයන් කෙරේ ඔහුගේ හැකියාවන් පෙන්වා ඇති ඉතා ශ්‍රේෂ්ඨ චරිතයකි. බැලුම්ගල කරන මාධ්‍ය පඟර නැට්ටාට ඔහුට සිංදුවක් කියාගෙන හිටියනම් හොඳයි කියලා අවවාද දෙන්න ඌ භද්‍රජී මහින්ද ජයතිලකගේ බාප්පා ද යැයි මට සිතේ. ජයතිලක මහතාගේ ජීව දත්ත සටහනක් මෙතැනින් ඔබට බලා ගැනීමට හැකි යි. http://bhadrajijayatilaka.com/bud/biography/


කෙනෙක් කරන දෙයක් විවේචනය කිරීමේ අයිතිය ඕනෑම කෙනෙකුට තිබිය යුතුයි. ඔබට ඇති තරම් ඕනෑම අයෙකු විවේචනය කරන්න. නමුත් මාධ්‍ය වේදියෙකු ලෙස ක්‍රියා කරන විට එය වැදගත් ලෙස කිරීම ඒ මාධ්‍ය වේදියාගේ පරිණතභාවය ගැන හොඳ සාධකය කි. වැඩසටහන හොඳින් සවන් දෙන්නේ නම් ඔබට ඇසෙනු ඇත අවංකව තමන් විසින් කරන ලද නිර්මාණ ආදිය ගැන කියද්දී නිවේදකයා අවඥා සහගත ලෙස එයට ප්‍රතිචාර දක්වන ආකාරය.

මීට වසර 2කට පමණ පෙර ජයතිලක මහතා සිරස රූපවාහිනියේ මුහුණට මුහුණ වැඩසටහන පෙනී සිටියා. එහිදි ඔහු සමග සංවාද කළ කිංස්ලි රත්නායක නම් නිවේදකයා හා ඉතා වැදගත් සංවාදයක් කළා. එහිදී කිංස්ලි භද්‍රජීගේ විශ්ව ශක්ති සංකල්පයට සියුම් ලෙස පහර ගැසීමට අමතක කළේ නෑ. නමුත් ඔහු මාධ්‍ය අනිසි ලෙස භාවිතා කරමින් ජයතිලක මහතාගේ පෞර්ෂ්‍යයට පහර ගසන්න ඉදිරි පත්වුණේ නෑ. ඔහුට කළ යුත්ත කියා දෙන්න හදන බාප්පා කෙනෙකු වීමට උත්සාහ කළේ නෑ. ‍

මාධ්‍ය කරුවන් මේ තත්වයට වැටෙන්නේ air time ෆිල් කිරීමට කිසිම කුණු ගොඩක් හොයාගැනීමට නොහැකි වූ විටයි. තව ඉතා වැදගත් කාරණාවක් මම මෙතනදී ඔබට නිරාවරණය කරන්නම්. මගේ මිත්‍රයෙක් සිටිනවා ඔහු බණ්ඩාර නම් කපු මහතෙකු වේ. ඔහු නෙත් FM නාලිකාවේ වසර ගණනාවක් වැඩසටහක් මෙහෙයවූ අයෙකි. ඔබ ඔහුගේ නිවසට ගියහොත් Neth FM නාලිකාව විසින් ඔහුට දෙන ලද සම්මාන බලාගැනීමට හැකිවෙනු ඇත. ඔහුත් විශ්ව ශක්තිය යොදා තමන් වෙන එන අයට සහනය ලබා දීම කරනු ලබයි. ඔබට මේ ක්‍රියාව බොරුවක් යැයි තර්ක කළ හැකියි. එසේනම් නෙත් FM එක මුලින්ම කළ යුතුව තිබුණේ තමන්ගේ මාධ්‍ය හරහා ලොවට ප්‍රසිද්ධ කරපු ඒ කපුමහතා ගැනද එවන් වැඩසටහනක් කිරීමයි. ඔවුන්ගේ මාධ්‍ය කුහකත්වය ගැන තවත් උදාහරණ කුමකට ද?

Wednesday, January 4, 2012

Apple Mac පරිගණක සඳහා සිංහල යතුරු ලියන පහසුකම (Wijesekara Keylayout))

වසර ගනණක කඩවුනු පොරොන්දුවක් ඉටු කරන්නයි යන්නේ. මේ ඇපල් පරිගණක සඳහා සිංහල යතුරු පොවරුව නිර්මාණයකරලා වසරක් පමණ ගත වුවත් අද තමයි නිලවශයෙන් නිකුත් කරන්නේ. පහුගිය බ්ලොග් කරුවන්ගේ සංසදයේ හමුවේදීත් මෙය ලබාදෙන බවට මම පොරොන්දු වුනත් නිකුත් කරගන්නට හැකියාවක් ලැබුනේ නෑ. පරිගණකයට ස්ථාපනය කරගන්නා ආකාරය හා බාගත කිරීමේ යොමු පහත දක්වා ඇත.

පළමුව sinhala-wije.keylayout ගොනුව මේ යොමුවෙන් බාගත(download) කරන්න. (download නොවේනම් right click කර save link as යන්න තෝරන්න.)


  1. ඉන් පසු ඔබගේ මැකින්ටෝෂ් පරිගණකයේ Finder වැඩසටහනට පිවිසී Go > Computer වෙතට යන්න. මේ මගින් ඔබගේ account එකට අදාල Folder එක විවෘතවේ.
  2. එහි Machintosh HD තුල පිවසී Library & Keyboard layouts යන ෆොල්ඩරයට පිවිසෙන්න.
  3. දැන් බාගත කරන ලද sinhala-wije.keylayout ගොනුව එම ෆොල්ඩරය(Library>Keyboard Layouts) වෙතට කොපි කරගන්න.
  4. දැන් පරිගනකයෙන් Log offවෙන්න නැතිනම් පරිගණකය Restart කරන්න.
  5. ඉන් පසු System Preferences > Language & Text වෙත පිවිස Input Sources ටැබ් එක විවෘත කරන්න.
  6. එහි sinhala-wije යන්න තෝරාන්න (checkbox එක ‍select කරන්න)
  7. අවශ්‍යනම් keboard shortcut එකක් තෝරාගන්න.

නිවැරදිව ස්ථාපනය කලේනම් ඉහත රුපයේ පරිදි තෝරාගැනීමෙන් හෝ shortcut එක මගින් ඔබට කැමති විටක සිංහල වලට මාරුවිය හැක. සාමාන්‍ය සිංහල යුනිකේත විජේසේකර යතුරු පොවරුවට සමානව මෙය ක්‍රියා කරනමුත් Alt Gr(දකුණු පස ඇති Alt යතුර) වෙනුවට Mac යතුරු පොවරුවේ Option යතුර භාවිතා වන බව සලකන්න. (උදාහරණ, සංඥක “ඳ“ සඳහා Option + ද යතුර යොදාගන්න)

Note:
මෙම keylayout එකේ සමහර සිංහල අකුරු යතුරු ලියනකිරීමේ දෝෂ තිබිය හැක. ප්‍රධාන වශයෙන් කොම්බුව සහ රකාරාංෂය දෙකම යෙදන අක්ෂර යතුරු ලියන අපහසුය. ඉදිරියේ දී එය නිවැරදි කර නැවත ලබාදීමට බලපොරොත්තුවේ.

Sunday, August 7, 2011

සෙරෙප්පුව


මල්ලී තවමත් ඊයේ සෑදීමට ආරම්භ කළ සංගීත ඛණ්ඩය පරිගණකයෙන් නිර්මාණය අවසන් කරමින් සිටී. සංගීතය අවසන් කරනවාත් සමඟම අද දිනයේ තමාගේ වම් කකුල දණ හිස උඩින් කපා ඉවත් කිරීමේ ශෛල්‍ය කර්මය සඳහා රෝහල් ගතවිය යුතුව තිබූ බැවින් කඩිනමින් පිටත් වූයේ ය. පියා සමඟ මවත් ත්‍රීරෝද රථයෙන් ගමන් ගන්නා නිසා මා නිවසට වී සිටිය යුතුය යන්න කතා නොකරම සම්මතව තිබූ බැවින් පරිගණකයේ අසුන් ගත්තේ, ඔහුගේ සංගීත ඛණ්ඩය රසවීඳිමේ අරමුණද ඇතිව ය.

මල්ලීට මුලින්ම ගිටාරයක් අරන්දී දැනට අවුරුද්දක් පමණ වුණා. ඔහුට එය අරන් දීමට ප්‍රධානතම හේතුව වූයේ මට ගිටාර් වැයීමට තිබූ ආශාවට වුණත්, මට ගිටාර් ගහන්න ඕනෑය කියා ගිටාර් එකක් ගන්නවාට වඩා මල්ලීට ගිටාරයක් අරන් දෙනවා කියා ගීටරයක් මිලදී ගැනීම වඩා යෝග්‍ය බව මම තීරණය කළා. කෙසේවුවත් ඔහුට සංගීතයට ඉතා ඉහළ දක්ෂතාවයක් අති බව තේරුම් ගන්න සති කිහිපයකට වඩා අපට ගතවූයේ නැත. පාසලේ නවය වසරේදී බටහිර සංගීතයට ලකුණු 87ක් වැනි අඩු ලකුණු සංඛ්‍යාවක් ලබා සිටීම නිසා ඔහුට බටහිර සංගීතය හැර වෙනත් විෂයක් තෝරගන්නා ලෙස ගුරුවරිය බලකළ බැවින් ඔහුට සාමාන්‍ය පෙළ සඳහා චිත්‍ර විෂය තෝරගන්නට සිදු වුණා. කෙසේවුවත් ගීත රචනයක් දුන් පමණින් එයට තනුවක් දමා එය පරිගණකයෙන් නිර්මාණය කරන්නට තරම් හැකියාවක් ලබාගන්න ඔහුට අවශ්‍ය වුණේ අවුරුද්දක පමණ ස්වයං අධ්‍යයන කාලයක් පමණ යි.

මේ වන විට ඔහුට ඔස්ටියෝ සාකෝමා නැමැති කලාතුරකින් ඇතවන රෝගය වැළඳී ඇති බව දැනගෙන මාස 6ක් පමණ වන්නට ඇත. පොතේ සඳහන්ව ඇති පරිදි වෛද්‍යවරුනට කකුල ඉවත් කිරීමේ සැත්කමකට යාමට පෙර බටහිර ධූලක ප්‍රතිකාර ලබා දිය යුතුව තිබුණා. පොතේ සඳහන්ව ඇති ආකාරයට ඒ කාලය තුළ පිළිකාව කුඩා වියයුතුව තිබුණත් ඒ කාලය තුළ රෝගය තවදුරටත් වර්ධනය වූවාමිස අඩුවූයේ නැත. ඒ බව දැන දැන වෛද්‍ය වරු ඔහුට ලබාදීමට නියම කරතිබූ දුම ප්‍රතිකාර වෙනස් නොකළේ ඇයිදැයි මට නොවැටහේ. කේසේ වුවත් ඔහුට දැන් කකුල ඉවත් කිරිමේන් පසුව නැවතත් එම රෝගය වැළඳීමේ හැකියාව 2% වත් නැති බව වෛද්‍ය වරයෙක් වරක් ප්‍රකාශ කර සිටියේ ය.

ශෛල්‍ය කර්මය සිදුකිරීමට නියමිත තිබුණේ රෝහල් ගතවූ දිනට පසු දිනටයි. එදින ද රෝහලට යාම මා මගහැරියේ ඔහු සෛල්‍යාගාරයට ගෙන යන දර්ශනය මට දැකීමට අවශ්‍ය නොවූ නිසයි. කෙසේවුවත් කුමන හෝ හේතුවක් සෛලකර්මය තව දවස් දෙකකට කල්දමා තිබුණේ ය. ඊළඟ දිනයේ ඔහු බැලීමට රෝහලට ගියත් ශෛල්‍ය කර්මය එදින කිරීමට වෛද්‍යවරුන් තෝරා ඇති බව දැනගත්තේ රෝහලට ගිය පසුවයි. මෙතෙක් භාවිතා කළ බස්තම වෙනුවට කිහිලිකරු දෙකක්ද එදිනම මිලදී ගත්තා. ඔහු ප්‍රතිකාර සඳහා නැවතී සිටයේ 54 වාට්ටුවේ වුණත් සෛලකර්මයෙන් පසුව ඔහුට 74 වාට්ටුවට යා යුතුව තිබුණු බැවින් ඔහුගේ සියලුම භාණ්ඩ අපි එකතු කර ඔහුව ට්‍රොළියට දමාගෙන අපි වාට්ටුවෙන් ශෛල්‍යාගාරයට යාමට පිටත්වුණා. වාට්ටුවෙන් එළියට යත්ම එහි සිටි හෙදියක් "මේ ඔයාලගේ සෙරෙප්පුවක් මෙතන දාල යනවා" කියා මොරදෙන්නට වූවාය.

Wednesday, March 23, 2011

කෑලි කෑලි එකතු කරනකොට හැලෙන කෑලි වලට මොකද කරන්නේ?

එකිනෙක වෙන්ව, තැන තැන විසිරී ඇති සාධක එකතු කරලා මුලින් තිබුනා කියලා හිතන්න පුලුවන් දේ නැවතත් ගොඩ නගන්න කොච්චර අමාරුද? මෙහෙම අමාරුවෙන් එකතු හොයාගත්ත කෑලි එකතු කරලා බැලුවම පේන දේට අදාල නොවන කෑලි වලට මොකද කරනනේ? ගොඩක් වෙලාවට ගොඩක් දෙනා කරන්නේ ඒව දැක්කේ නෑ වගේ ඉන්න එක මොකද මෙච්චර අමාරවෙන් ගොඩන නගපු තර්කයට, උපකල්පනයට නැත්තම් ප්‍රවාදය විනාස කරගන්න බැරි නිසා. අද ඒ ගැන පොඩි සටහනක් ලියන්න හිතුවා.

මේ කියන දේ පැහැදිලි නැත්තන් ආයෙමත් මුලටම යමු. මං කිව්වේ මුලටම? මුලක් තියෙන්න පුළුවන්ද? හැම දේටම මුලක් තියෙන්න ඕන? ආරම්භයක් තියෙන්න කවුරු හරි ඒකට මුල පුරන්න ඕන? ඒ වගේම අවාසානයකුත් ඇති නේද? ඔන්න කෑලි එකතු කරන්න පටංගන්න හොඳ තැනක්. දැන් කට්ටියක් එහෙන් මෙහෙන් කෑලි ටිකක් එකතු කරගන්නවා. ඒ අය හිතන ආරම්භයක් ඇත්නම් අවසානයකුත් ඇති කියලා. ඒ වගේම ආර්ම්භ කරපු කෙනෙකුත් ඇති කියලා. තව කෙනෙක් ටිකක් වෙනස් විදියට කියනව නෑ එහෙම ආරම්භයක් නෑ මේව ඔක්කොම ඉබේටම වෙන්න ඇති. එයත් ඉතින් කෑලි එකතු කරනවා. අර කලින් හදාගත්ත ප්‍රවාදය ශක්තිමත් කරන්න. මෙහෙම කාලයක් කරගෙන යනකොට එකතු කරගත්ත කෑලි ටික දිහා බලල හිතනවා අනේ මම හරි. මම විශිෂ්ට සොයාගැනීමක් කරා. මේක තමයි නියම ඇත්ත කියලා. එතකොට තව කෙනෙක් එයා හොයාගත්ත ඇත්ත හරි ගස්සගන්න කෑලි එකතු කරනවා. ඔය අතර අර කලින් හදාගත්ත මොඩලයට ගැලපෙන්නේ නැති ඒව හිමින් හළලා දානව. සමහරු දැක්කේ නෑ වගේ ඉන්නවා, එහෙමත් නැත්තන් ඒව ඒ මොඩලයට අනුගත කරගන්න පොඩ්ඩක් තමංගේ ප්‍රවාදයට ගැලපෙන ලෙස වෙනස් කරල ඈඳා ගන්නව. මෙහෙම කෑලි කෑලි එකතු කරල හදාගත්ත දේ තවත් අයට කියලා දී මේ සත්‍ය තුල ඒ අය සතුටින් ජීවත් වෙනව. මෙයින් සමහරෙක් පශ්චාත් උපාධිධාරී විද්වතෙක් විය හැකි අතර තවකෙක් එක එක නම් කියාගන්නා ආගමික හෝ විවිධ මතවාදී කෙටස් වලට අයිති විය හැකියි. උගත් නූගත් භාවයේ බලපෑමකින් තොරව හැලෙන කෑලි නොදැක්කා වාගේ කවුරුත් හිරිකිතයකින් තොරවම සිටිති.

ඔය අතරේ තවත් කොටසක් හැලෙන කෑලි මොනව වුණත් හැදෙන රූපය තමංගේ වාසියට හරවගන්න බලාන ඉන්නව. ඒ ගැන මම මෙතන ලියන්න යන්නේනෑ. තාමත් මේ කියනදේ ගැන වැටහීමක් නැත්තන් තවත් උදාහරණ කිහිපයකට යමු. ඒ වගේම තම තමං මේ වෙනකොට කොච්චර දේවල් හලා ඇත්ද කියලා අවසානයේ හිතල බලමු.

සුගත් හා දමයන්ති

මේ උදාහරණය ඔබට සොයාගැනීමට අපහසු වෙන එකක් නෑ, බොහෝ දුරට ඔබ තුළින්ම එහෙමත් නැත්තන් මිතුරෙකුගෙන් මේ අත්දැකීම ඔබ ලබා ඇතිවාට සැක නැත. එක් තරුණයෙක් තරුණියක් කෙරෙහි ප්‍රේමයක් ඇතිවෙනව, මේ තරුණියට මේ තරුණයාගේ ආදරය විනෝදාස්වාදයක් ගෙන දෙන්නක් වෙනව. නමුත් ඇය ඔහුට ප්‍රේම කරන්නේ නෑ. මේ තරුණියට අවශය වෙනව මේ තරුණයා දිගටම තමා කෙරෙහි රඳවා ගන්නට. නමුත් තරුණයා තරුණිය කෙරෙහි ඇති ආදරය නිසා ඇය තමාට ඇත්තටම ආදරය කරනවා කියා සිතමින් කාලය ගත කරනව.

ඔබටත් මේ ආකාරයේ අත්දැකිමක් ලබා ඇතිනම් ඔබ දැක ඇති, මේ විට අර තරුණයා ක්‍රියා කරන්නේ කොයි ආකාරයටද කියා. ඇය කියන එකිනෙකට නොගැලපෙන බොරු පවා මේ තරුණයා සාධාරණය කරන කරගන්නවා. ඔහුගේ ළඟම මිතුරන් කියන කිසිම දෙයක් ඔහුට අදාල වේන්නේ නෑ, ඔහු පිළිගන්න ඇත්ත ඔහුට අවශ්‍ය කරුණු මත ඔහු ගොනු කරගත්ත ඒවායි.

පරිණාම වාදය ද ? මැවුම් වාදය ද? නැත්තන් වෙනමම මොකක් හරි ද?

cPlus සඟරාව සඳහා “මිනිසාගේ-සම්‌භවය-හා-පරිණාමය“ නමින් කුඩා ලිපියකින් මම මේ ගැන පොඩි සටහනක් ලිව්වත් සඟරාවක තිබිය යුතු ගුණාත්මක භාවය සලකා කතා කළ යුතුව තිබුණු නමුත් අතහරින ලද දේ බොහෝයි. කෙනෙක් ආගමික පසුබිමක් මත, හෝ විද්‍යාත්මකය යැයි පාසෙලන් හෝ විශ්ව විද්‍යාලයකින් ඉගනගන්නා ලද කරුණු වලට පිටින් යන්නට දක්වන්නේ දැඩි අකමැත්තක්. ඔබගේ ආගමික පසුබිම මත සමහර විට පරිණාම වාදය විශ්වාස කරන්නේ නැතිවෙන්නෙ පුළුවන්, ඊට එරෙහිව ඇති සාක්ෂි සාධක සියල්ල නොසලකා හරින්නේ වැඩි දුර හිතන්නටවත් උත්සාහ නොකරමිනි. අනෙක් අන්තය මේ විද්‍යාත්මක යැයි කියන ක්‍රමයේ මොඩලයට නොගැලපෙන සාක්ෂි සාධකද විද්‍යාඥ්ඥයන් විසින් නොදැක්කා සේ සිටිමද පුදුම සහගතය. ඉහත ලිපිය කියවීමේන් ඒ ගැන වැඩි විස්තර ඔබට දැන ගත හැකිවෙනු ඇත.


I WANT TO BELIEVE

කලකට ඉහත ඉතාමත් ජනප්‍රිය වුණු රූපවාහිනී වැඩසටහනක ටැග් ලයින් එකක්. පුද්ගලිකව දැඩිසේ ඇලුම් කරපු වැඩසටහනක්, මේ ටැග් ලයින් එක තුළ ඇති අර්ථය මේ ලිපියේ ප්‍රස්තුතයට ඉතාමත් හොඳින් ගැළපේයැයි සිතුණු බැවින් ඒ ගැනත් ඇතුළත් කරන්න අදහස් කළා. අපි සෑම විටම යමක් විශ්වාස කීරීමට කැමතිවේ. ඒ විශ්වාසය තහවුරු කරන්න, ඒතුළ ජීවත් වෙන්න අපි ඇලුම් කරනව. මේ නිසාම යට යන ඇසනොගැටන සත්‍ය ඉතා විශාලයි.

මේ කතාව තුළ, ඒ ඒ අයගේ පිළිගැනීම තුල ගොඩ නැගෙන සත්‍ය ගැන ඉතා හොඳින් පෙන්වා දෙනව. මුල් කොටස්වලදී මොල්ඩර් තම පිලිගැනීම අනුව බොහෝමයක් සිද්ධී අතීන්ද්‍රීය සිද්ධීන් ලෙස දකින්නට පෙළබෙද්දී ඒ හා සමානම අත්දැකීම් ලබන ස්කලි විසින් ඒවා සාමන්‍ය විද්‍යාත්මක සංසිද්ධීන් මගින් පැහැදිලි කරගනී. දෙදෙනාම එකම අත්දැකීම් ලබද්දී වෙනස් නිගමන වලට එළඹීම සඳහා හේතුවුන එකම හේතුව එකිනෙකා තමං විසින් කලින් ගොඩනගාත් ප්‍රතිරූපි සත්‍ය ශක්තිමත් කිරීමට පෙළඹීම නිසායි.

මේ සටහන පුරාවට මම උත්සාහ කළේ මේ අකාරයට අපි පිළිගන්නා අදහස් රටාවට හෝ යම් හේතුවක් නිසා අපට පිළිගැනීමට බල කරන ඇත්ත, සෑම විටම ඇත්ත නොවිය හැකි බව වටහා ගත යුතු බවයි. මේ කියන ආකාරයේ idealistic චරිත අප අතර නොමැති විය හැකියි. නමුත් වටහාගත යුත්තේ තමා තුළද මේ දුර්වලතාවය ඇති විය හැකි බව පමණි. එසේ වූ විට අපට තවත් කෙනෙකුගේ අදහසක්, අවවාදයක් හෝ මතයක් ගැන මැදිහත්ව සිතීමට උදව්වේවි.

Friday, February 4, 2011

සිංහලෙන් ටයිප් කරන්න keyTouch IME නව නිකුතුව (යුනිකේත නොවන සිංහල අක්ෂර සහයද සමග)

keyTouch Sinhala IME
keyTouch යතුරුලියන මෘදුකාංගය නිකුත් කරල දැනට වසරකටත් වැඩියි. මෙහි නව නිකුතුව (version 1.1) දැන් අන්තරජාලයට මුදාහැරියා. http://cplus.lk/downloads/keytouch-ime/ හරහා දැන් ඔබට බාගත කළ හැකියි.

සිංහල යුනිකේතයට අමතරව පැරණි FM මාදිලියේ ෆොන්ට් වල ඇති layout එකට සකසා ඇති සිංහල සඳහාද මෙය භාවිතා කරන්න පුලුවන්. ඔබට අවශ්‍ය FM මාදිලියේ ෆොන්ට් එකක් විජේසේකර ක්‍රමයෙන් ටයිප් කරන්න මේ මෘදුකාංගය භාවිතා කරන්න පුලුවන්. නමුත් මෙහිදී මම යුනිකොඩ් සම්මත යතුරුපොවරුවේ භාවිතා කරන ආකරයේ සමග යම් වෙනස්කම් කිහිපයක් කරා, ඒ අනුව සඤ්ඤක අකුරු සඳහා Alt-gr(දකුණු පස ALT යතුර) භාවිතා කරන්න පුලුවන්. ඒ වගේම මේ මෘදුකාංගය භාවිතා කිරීමේදි දෝෂයක් මතුවුනොත් ඒ ගැන අපට දන්වන්න අමතක කරන්න එපා.

මෙම මෘදුකාංගයේ මූලක කේතයන්(source code) ලඟදීම GPL යටතේ නිකුත් කරන්නට අදහස් කර සිටිනවා.

Sunday, January 9, 2011

සිංහල බෞද්ධයන්ට හින්දු දෙයියෝ

බෞද්ධයන්ට කිසිසේත් අදාල නැති හින්දු දෙවිවරු ඉතා සූක්ෂම ලෙස බෞද්ධ වතාවත් සහ නූගත් නාමික බෞද්ධයන්ගේ ඔළුගෙඩි ඇතුලට රිංගාගෙන හමාරයි. වෙනත් ආගම්වලින් භෞතික මට්ටමෙන් බෞද්ධයන්ව හරවාගැනීමට ගන්නා උත්සාහයන්ට වඩා භයානක වන්නේ මෙයින් බෞද්ධ ධර්මය පිලිබඳ වැරදි මතයක් සමාජගත වීමයි. මේ වාසියද අවසානයේ අනෙක් ඉස්ලාම් සහ ක්‍රිස්තියානි ආගමිකයන් බෞද්ධ ධර්මයේ වැරදි ලෙස පෙන්වා දී බෞද්ධයන්ට පහර ගැසීමට පවා උපයෝගි කරගනිමින් ඉන්නව. මේ ඉන් එක් අවස්ථාවක්.




(මෙම වීඩියෝව මේ වන විට අන්තර්ජාලයෙන් ඉවත් කරගෙන ඇත. මගේ මතකයේ හැටියට මේ වීඩියෝවේ මුස්ලිම් ජාතිකයෙක් (හෝ එසේ පෙනී සිටින අයෙක්) විසින්බෞද්ධ ධර්මයේ හින්දු දෙවියන් ගැන කියවෙන බවට වැරදියට වටහාගෙන "කතරගම දෙවියන් යනු එකල සිටි හොඳ මනුස්සයෙක් බවත්, පසුව ඔහුව දේවත්වයෙන් ඇදහීමටත් යොමුවූ බවත් "ඔහු මෙහිදී සඳහන් කරන්නට යෙදුනා.)

ඕනෑම පුද්ගලයෙක් දර්ශනයෙක් හෝ ආගමක් විවේචනය කිරීමේ අයිතියක් තිබිය යුතුයි. එය පුද්ගලික මට්ටමේ වෛරයක් නොව බුද්ධිමය වශයෙන් සංවාදයක් පමණක් විය යුතුය. එසේම තමං කතා කරන්නට යන දේ ගැන පැහැදිලි අවබෝධයක් නැතිව යමක් කතා කරනවානම් එයින් පෙන්වන්නේ ඔහුගේ මෝඩකමයි. ඔවුන්ට අපගේ අනුකම්පාව හිමිවිය යුතුය. එසේත් නැතහොත් පැහැදිලිවම තමං කියනා දේ අසත්‍ය බව දැන දැන එය වසං කොට වෙනකක් කියා පායිනම් එයින් කියා පාන්නේ තමාගේ අලුගුත්තේරු කමයි. එවැන්නක් නිරුවත් කිරීමද අපගේ වගකීමකි.

මේ විඩියෝවේ සිටින ඉස්ලාම් භක්තිකයාට බෞද්ධයන් ගැන ඇති අමාරුව මේ දෙකෙන් කොයිකට අයිතිදැයි මම නොදනිමි. නමුත් සමහර ඔළුගෙඩි බෞද්ධයන් පවා බෞද්ධ ධර්මයට හින්දු ආගම පටලවාගෙන ඇති නිසා මෙවැනි දේ කීමේ අවස්ථාව ඔවුන්ට දී ඇත්තේද අපමයි. ඉස්ලාම් ආගමේ ඇති නියම ත්‍රස්ථවාදී ස්වරූපය එළිකිරීම පෙරමුනේ රාල සහ අනෙකුත් අය විසින් ඉතා හොඳින් කරගෙන යන බැවින් ඒ දේවල් ඒ අයටම කරගෙන යන්නට ඉඩ හරිමින් ඔළුගෙඩි බෞද්ධන් හින්දු ආගමෙන් බේරාගැනීමේ අරමුනෙන් ඉතිරි කොටස ලියමි. (එසේම මේ ලිපියේ මගේ පුද්ගලික අදහස්ද ඇතුලත්වී තිබිය හැකි බව සලකන්න.)

ඉතා පැරණි ආගමක් වන හින්දු ආගම කාලයත් එක්ක විවිධ වෙනස්කම් ඇතිවෙලා තියෙනව, මේ නිසාම මෙහි ඇදැහිලි හා විශ්වාස වල විශාල වශයෙන් වෙනස් කම් දැකිය හැකියි. එක් එක් දෙවිවරුන්ගේ උත්පත්ති කතාද එක් එක් ප්‍රදේශන් අනුව වෙනස් වේ.

බ්‍රහ්ම , විෂ්ණු සහ ශිව හින්දු ආගමේ‍ දෙවි වරු ‍තිදෙනායි. මූලික හින්දු දර්ශනය තුල මෙසේ හඳුන්වනු ලබන්නේ සංකල්පයක් මිස ලෝක පාලක දෙවියෙක් ගැන නොවෙයි. මෙහි බ්‍රහ්ම නමින් හැ‍ඳින්වෙන්නේ උත්පාදක ශක්තියයි. එනම් යමක් හට ගැනීමට ඇති විභවය යි. විෂ්ණු නමින් හඳුන්වන්නේ පැවැත්මයි. එසේම ශිව නමින් අඳුන්වන්නේ විනාශයයි. ආත්මය හැර ලොව සෑම දෙයක්ම බ්‍රහ්ම විෂ්ණු සහ ශිව යන ධර්මයට හසුවන බව මූලික හින්දු දර්ශනයේ ඉගැන්වීමයි. එසේම මේ සංකල්ප තුනේ අනුරූප ස්ත්‍රී ස්වරූපයන් වන්නේ සරස්වතී, ලක්ෂමී සහ පාර්වතී යන සංකල්පයි. නමුත් පසුකාලීනව මේවාට දේවත් වයක් ආරූඩ වුනා, මූලික හින්දු දර්ශනය පෝෂණයවුනේ විවිධ ඍෂිවරුන්ගේ දේශනා මත වුනත් ඒ මත යැපෙන වෙනම සමාජයක් විසින් තමන්ට අවශය පරිදි ඒවා වෙනස් කරගත්ත නිසයි.

මූලික දේව සංකල්ප එසේ බිහිවුනත් අනෙකුත් හින්දු දෙවි වරු බිහිවීමත් මේ ආකාරයෙන්ම සංකල්පමය වශයෙන් ඇතිවී පසුව දේවත්වයන් ආරූඩ වූ ඒවාය. උදාහරණයක් ලෙස ඝන දෙවියන් ලෙසින් හැඳින්වෙන්නේ නුවනට අධිපති දෙවියන් බව සෑම දෙනාම දන්නා කාරනාවක්, නමුත් මේ දෙවියට ඇත්තේ අලි ඔළුවකි, එක් උත්පත්ති කතාවට අනුව කන්දස්වාමිට(කතරගම දෙවියන්ට) හොර ගෑනියෙකුව යාලු කරගන්නට ගිහින් වැඩ වරද්දාගැනීම නිසා අලි ඔළුවක් ආව බව කියවේ. නුවනට අධිපති දෙයියොත් කරගත්ත ගොන් වැඩක් නේද? නමුත් මූලික හින්දු දර්ශනයේ ඝන දෙවියන් හඳුන්වා දුන්නේ මේ ආකාරයටයි.



ඝන දෙවියන්ට ඇත්තේ තියුණු ඇස්දෙකකි - හොඳින් බලන්න. විශාල කන්දෙකකි - හොඳින් අසන්න. එසේම වඩා වැදගත් වන්නේ වාහනය වන මීයා පයින් පාගා සිටීමයි. මීයා ඉතාමත් කලබල කාරී සතෙක්, මීයා විසින් නිරූපනය කරන්නේ ඒකාග්‍රතාවයක් නැති සිතුවිලි. දුවන සිතුවිල පාලනයක කරගැනීමට අප ඤානවන්ත විය යුතුයි. මේ ආකාරයේ ඝන දෙවියන් යනු නුවන ගැන සංකල්පය රූපමය ආකාරයකින් නිරූපණයක් පමණයි. නැතිව යැදිය යුතු, පූජා කළ යුතු ගණ දෙවියෙකු ගැන මූලික හින්දු දහමේ උගන්වන්නේ නැත.

කෙසේ වුවත් හින්දු ආගම, ආත්ම වාදය පදනම් කරගෙන නිමවූවකි. ඕනෑම පුද්ගලයෙකු තුල නොවෙනස් ආත්මයක් ඇති බවත් එය පිරිසිදු කිරීමෙන් ශුද්ධාත්මයක් විය හැකි බවත් ඒ ආගමේ උගන්වයි. අනෙකුත් ඇදැහිලි හා අනේක විද පුදපුජා පසුකාලිකව බමුණන් විසින් තම වාසියට ගෙඩනගා ගත් ඒවා පමණි.

ලොව කලින් කලට විවිධ දාර්ශනිකයෝ පහල වෙති, විවිධ අදහස් පළ කෙරෙති. සමහර පැරණි දර්ශනික මත නැවත නැතත් විවිධ පුද්ලයන් විසින් දේශනා කරයි. බුදුන්ගේ සමහර සූත්‍රදේශනාවල චක්‍රාවාට, චක්‍රාවාට පොකුරු සහ වෙනත් සක්වල ජීවින් ගැන සඳහන් කෙරුනත් එවැනිම මත සහ සොයාගැනීම් නැවතත් විද්‍යාඥයින් විසින් සොයාගෙන පලකොට ඇත. එකම සත්‍ය විවිධ අය මගින් නැවත නැවත පුණුරුච්චාරණය වීම සොභාවිකය. එවැනි පුණුරුච්චාරණයන් විවිධ ආගමික ග්‍රන්ථ අතරද දැකිය හැක. බෞද්ධයන් නිතර අවිගත්තෝ අවියෙන් නසති කියා පිරුලක් කියයි. කඩු ගත්තො කඩුවෙන්ම නැසෙති කියා බයිබලයේ සඳහන්ව ඇත. බුදුරදුන් විසින් වරෙක මිත්‍යා දෘෂ්ඨිකයෙකු සරණ යන තවත් අයෙකු අන්දයෙක් තවත් අන්දයෙකුට කන වැල අල්ලනවාට සමාන බව දේශනා කොට ඇත., පසුව බිහිවුනත් The blind leading the blind නමින් බයිබලයේ නව තැස්තමේන්තුවේද ප්‍රසිද්ධ පාටයක් සටහන්ව ඇත. (බයිබලය කලින් කලට සංස්කරණය වූ බැවින් යම්කිසි වැදගත් කමක් ඇති යමක් හදිසියෙන් හෝ සොයාගැනීමට හැකිවුවද, ලිවීමට කීයවීමට වත් නොදත් අයෙකු අතින් බිහිවුණා යැයි සැ‍ලකෙන කුරාණය තුලින් එවැන්නක් බලාපොරොත්තු වීමද උගහටය.)

මෙයින් අදහස් වන්නේ මේ සියලුම ආගම් එකක් කියාද? නැත. කිසීසේත්ම නැත. හින්දු හෝ වෙනත් දර්ශනයක බෞද්ධ අදහස්වලට ආසාන්න අදහස් යම් පමණකින් තිබීමෙන් මේ සියල්ල එකම මූලයෙකින් ඇතිවූ බව හෝ එකම බව ඉන් හැඟවෙන්නේ නැත. බෞද්ධ අභිධර්ම පිටකයෙහි එකදු කොටසක් හො වෙන කිසිදු දර්ශනයකින් හෝ ආගමිකින් උපුටා දැක්වීමට නොහැකවීමෙන්ම එහි ඇති ඒකීය භාවය පැහැදිලි වේ. ආත්මවාදය සහ පුනුරුප්පත්තිය ප්‍රතික්ෂේප කරන බෞද්ධ ධර්මයට හැර අනෙක් දර්ශනයන් හෝ දේව වාදී ආගම් වලට නවීන විද්‍යාවට හෝ වෙනත් ඕනෑම පහරකට ඔරොත්තු දෙන පිට කොන්දක් ද නැත. ඒ නිසා ඔවුනට බෞද්ධ අදහස් මතවාද ණයට ගැනීමට සිදුවීම ගැන අනුකම්පා කළ යුතුය.

Saturday, August 28, 2010

.ලංකා සහ .இலங்கை නොමිලේ

LK domain registry එක මගින් ඔබට .lk ඩොමේන් නේම් එකක් සමගම .ලංකා සහ .இலங்கை නොමිලේ ලබාදේ. දැනටමත් .lk හිමියෙකු .ලංකා සහ .இலங்கை සඳහා ඉල්ලීමක් කළ හැකිය.

Sunday, August 8, 2010

Tissamaharama: The Debunk of "Thissamaharama evidence for Tamil Civilization 2200 years before in Sri Lanka"

(මෙම ලිපියේ සිංහල පරිවර්තනය ඉක්මනින් ඇතුලත් කෙරෙනු ඇත.)
We have been surprised by the Tamilnet article about potsherd found at Tissamaharama premises, which they claim to be evidence for ordinary Tamil speaking people lived in Southern Province of Sri Lanka, 2200 years ago. It is very unprofessional to believe the existence of Tamil speaking civilization in Southern Sri Lanka based on some non-native inscriptions that were found at an ancient harbor. Though we read that article fully to understand what was going on.

We are familiar with ancient Pre-Brahmin scripts which only found at Sri Lanka but not with Tamil scripts. The article says that the letters on the potsherd is read as this “tiraLi (or tirali in ISO 15919)”.

Quoted from Tamilnet article.

Inscribed potsherd from archaeological excavation at Tissamaharama, Hambantota District, Sri Lanka: From left to right the first letter is Li, second one is ra and the third one is ti. From right to left they are read as tiraLi. The fourth and fifth ones are symbols or graffiti marks. The sixth letter is mu and the seventh one is Ri. The last two are read from left to right as muRi. A little away is found a vertical line that perhaps marks the end of the legend. [Image courtesy: Department of Archaeology, Sri Lanka and the academics who sent it]

Did you notice? “The fourth and fifth ones are symbols or graffiti marks.” How likely someone would include an unidentified graffiti within an inscription for no reason? This is the point that increased our doubt about this so called evidence. Let’s take fourth letter. It's quite similar to Pre-Brahmin letter Na or Ni (with vowel symbol ‘i’ it makes “Ni” without sounding like “Na”) with some unwanted stripes at the bottom of the letter. Doesn’t it look strange? We are quite sure that the fifth letter is very similar to Sha or She (with vowel symbol “e” the letter sounds like “she” and without the vowel symbol, it sounds like “sha”) again with some unwanted stripes as before. Other than that, Tamilnet were quite right about other letters as it looks similar to Sinhalese Pre-Brahmin letters. People who are familiar with language Tamil, knows that Tamil alphabet does not have a unique latter for the sound “da”. Tamils use the latter “Ta” for both phonetic sounds “Da” and “Ta”. The last letter in the potsherd is very similar to the Sinhalese latter “da” with unwanted stripes. Remember, the Tamil alphabet does not have a letter for the sound “da”.

To clarify what's really going on, we, Ravana brothers got together to study the inscription even further. Surprisingly, our president Dhammika Hettiarachchi pointed out that inscription had been tampered to prove their desires. According to his findings the potsherd should correct as follows.

The lines with red highlights are from original inscription. But the lines with blue highlights are tampered latterly. This is the interesting part. If you read this inscription now from right to left, it sounds like “DaMaSheNa TeRaHa” (in Sinhalese "ධමශෙන තෙරහ) which means It's belong to Dharmasena Thero(in Sinhalese ධර්මසේන ස්ථවිරයන්ගේ)... It is logical to think that the potsherd is a part of a bowl used by a monk, most probably Dharmasena Thero.

Conclusion

It's so clear. This potsherd has been tampered. If you look clearly you can see new tampered lines are more clear than originals. This is not the first and definitely not the last time that they try to hide true history of Sri Lanka and create evidence to prove a Tamil civilization. Be careful and think twice before believing such fairy tales.

Ref: http://bit.ly/brwNDY
Images and other copyright material belong to their respective owners.
Article is copyrighted for Ravana Bothers.
special thanks to Pavithra